信属于契约，依靠实行力来实现，武士从来就不属于仅仅依靠口舌来达成目标的人。

惟独天总是行广而无私，所以莫若法天（《墨子·法仪》）。问题的关键在于找到一条能够让这些观念真正落到实处、最终达成各美其美，美美与共的有效途径。

同时，文本材料足以表明，他从来没有号召人们弑父弑君，相反还明确主张君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（《墨子·兼爱上》）。与此相应，忠君孝父也就理所当然地构成了儒家和而不同的底线：如果其他思潮愿意承认忠君孝父神圣不可侵犯的终极地位，儒家当然可以与它们保持道并行而不相悖的状态。至于他拒绝法父母和法君，也不是因为对他们充满了仇恨、想坑害他们，而是因为他认为父母君主都有可能不仁、不足以构成效法的对象。换句话说，只有在不同的道都承认尊重每个人应得权益的正当原则的基础上，它们之间才应该并且能够真正保持并行而不相悖的和谐关系。很明显，倘若各种异质性的文化思潮能够在有关这类价值的问题上达成交叠共识，它们就完全可能在求大同的基础上，继续保存它们在其他问题上的种种小异，最终成就各美其美、美美与共的局面。

这里说的大同，主要指涉及人类生活核心价值的交叠共识。同时，他也从孝父的基点出发，严厉地斥责宰我的短丧说不仁（《阳货》）。这种有名的甚贪食恶兽之所以能够成为华夏先民共同信仰的对象显然不是因为华夏先民同样爱吃而是因为其贪食恶兽的表面背后所隐藏的永不满足，贪婪进取，凶猛开拓，智强勇毅的精神和性格。

进入专题： 墨家 儒家 。以你的敌人为自豪，果儿，敌人的成功亦是你的成功。虽然后来墨家逐渐发展成为先秦工商阶层（贱民）的代表，但是并不妨碍他将华夏传统的武士精神继承下来。任，士损已而益所为也。

所以杨墨之道殊途同归最终可以形成以兼爱包容为我，以非攻界限为我，以贵义裁量为我。自由开放，不敢懈怠，所以生机勃勃，繁衍不已，日新月异。

武士的崇高的社会地位要求他们比农民工匠商人有更高的信实标准。这点墨子很早就认识到了。显然虽然这个社会早已经发展变革了，但人性至今并无太大变化，这或许才是这个世界唯一可以一以贯之的东西。中国之武士道精神现象乃梁启超先生总结历史感悟所得，由于其最初起源同样来源于夏商周时期的武士传统故而得名。

当时虽然礼崩乐坏，但是以信为主体作为良好社会秩序发展最重要的基石并没有丝毫衰败的迹象。赏于祖者何也?告分之均也。至此，勇敢，任侠，崇尚战斗，注重开放成为华夏武士所推崇的做人品格，不得不说与墨子的倡导是不无关系的。华夏武士道不仅是人生的诗，它也是道之根本。

即便是低端的虫豸也往往有也往往具有对于本身种属的利他本能。中国之武士道的最终愿望仍然是和平，但是战斗精神和战斗技能的训练始终是武士道精神的根本。

这种实用真理观的信仰意志是如此的具有生命力以至于到现在国人潜意识中还存有上帝(老天爷)的根基。当时的诸侯战争规则是，战争中不能攻击没有穿好盔甲的武士，不能攻击非战斗人员，如果对方失败了，对失败者要宽宏大量。

五 信的人文内涵关于信的定义，司马迁在史记中已有了极为准确的表述今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，信即是言必信行必果，说到做到，属于协议和契约精神。诸子百家中与武士道精神渊源最深的就是墨家，而冯友兰亦曾考证墨家者盖出于武士之流 并且先秦时代墨家之中依然还有子弟来自于当时已经没落的士族，（最初的士族即是武士）这些人原本作为中下层军官，地位仅在农工商之上，享有些许人口领地和一定的自治权，战时随主出征。如果只是实践了战斗的规律，而没有更高的信仰的支持的话，那么武士的理想便会坠落于远不如武士道的东西。孰不知杨朱之道讲究不取天下，因而强制他人当然是非正义的，墨子也说：求为义，非为义也。墨家兼爱非攻将杨朱贵己为我的人性之私首先巩固而后扩大。正是在此基础上，墨子主张君亲师皆不足为法唯天可法。

此二者包含的彻彻底底的战斗乃至独立意志和彻彻底底的开放乃至自由精神共同构成了华夏武士道的勇气之实。只是墨家比较完备的立宪政治思想体系则更能保障个人自由的实现。

无义为义，以兼为义不仅代表了华夏的义观思想也同样说明了人类义观的本质。子能复（覆）之，我必能兴之。

人性犹水，生之谓性、天理即人欲表现的就是人性的这一客观真理。信曾经是春秋战国时代武士阶层的立身之本，以至于人无信而不立。

在莱基所列举的三个诱因即经济，政治和哲学的诱因中，第一个是武士道所缺少的，第二个在封建制度下的政治社会也没能有多大发展，诚所包含的正直观念在先秦国民的道德条目中获得如此崇高的地位，是其哲学的诱因。二 勇的人文内涵勇，志之所以敢也 勇，就是意志之所以敢于作为的原因。这句话换成对于义的表达也同样适用，墨子也说十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。君子亦以厚德载物，何能载物，唯有开放也。

这或许就是武士道精神中失败就是成功的有力诠释。豫让刺杀赵襄子的故事就充分地表现这一点。

当处于类群之中无数个义尚同（自下而上求取共识）则衍生共义，对于社团或类群而言，共义是个义赖以生存的基础。另外这里不得不提的是，周朝虽然是一个伟大的时代，但是我们也必须清醒地认识到在周代商的过程中，西周开国者为了标榜自身政治的合法性从而巩固统治，不仅有意抹黑了夏商之治，而且部分篡改和违悖了夏商以来正确的华夏传统，比如宗教信仰上以天篡神革除神谕自辩传统，礼乐制度上尊尊亲亲革除了举贤上功的传统，政治上政教合一革除了政教独立传统，思想上与天地参革除了绝天地通的传统，文化上宗法等级革除了平等忠信的传统，这些革命措施虽然有效维护了周朝的统治但是从文明角度来看来不得不承认是一种倒退。

勇如鬻拳之徒当楚王在外作战失败请求返回时竟然闭门不纳。六 诚的人文内涵武士道的精髓出自《孟子•离娄上》：是故诚者，天之道也。

将武士的仁爱精神与他人的仁爱的进行比较从某种意义上就如同将雄鹰的爱与虫豸的爱进行比较一样具有这么直观效果的差别。如果说义的超越和进化在于为文明发展提供了方向，那么信的现实和秩序则决定了信是一座社会大厦最重要的地基。后来这句话就演变成一个成语一诺千金。确实，武士之情包含着行动实现的力量，加给对手以利益或者损害的实行力量。

我们现在对于杨子墨子的印象多来源于儒家的歪曲，在孟子笔下杨朱拔一毛利天下而不为墨子摩顶放踵利天下而为之都被错误塑造为极端自利或者极端利人这种令人望而生畏不近人情的印象，儒家将为我学说歪曲为消磨他体的强制，儒家将兼爱学说歪曲成消磨主体的强制，说杨朱为我墨子兼爱都是强人所难毫无商量的霸道。这种义利统一的价值观通过墨家的名言义，利也。

人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。另外，华夏武士的勇气同样离不开开放，否则这样的勇气就是存有遗憾的，战斗只能让人自生，开放却能让人生生。

乾之道各正性命保合太和乃利贞正是对这一优良传统的理解。具体包括：我-我公正-自重自己对自己的公正，我-你公正-人格对等的公正，我-他公正-对规范的同等遵守的公正。